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oai:glim-re.repo.nii.ac.jp:00005527 2023-08-10T04:39:16Z 1253:1367:1370:34:1437

「ぞうのババール」と植民地主義 : 『タンタンのコンゴ探検』と比較して ゾウ　ノ　ババール　ト　ショクミンチ　シュギ　タンタン　ノ　コンゴ　タンケン　ト　ヒカク　シテ Babar et la culture coloniale DA10351646 堀内, ゆかり ホリウチ, ユカリ Horiuchi, Yukari application/pdf Babar est-il colonialiste? La réponse est ambiguë : “Certains critiques ont vu dans Babar une apologie du colonialisme, d’autres au contraire une satire de l’imaginaire colonial français.” （Carine Picaud）. Pour répondre à cette question, nous avons choisi de prendre Tintin （Tintin au Congo） pour critère, dont le colonialisme est explicite, évident et même exagéré. C’est à la demande de son mentor, l’abbé Wallez, directeur du Vingtième Siècle qu’ Hergé a dessiné Tintin au Congo pour “susciter de l’enthousiasme des jeunes Belges”. Dans cet article, d’abord nous examinons de plus près les deux versions de Tintin au Congo : la version noir et blanc publiée en 1930 dans le petit Vingtième, reproduite dans Archive Hergé et celle en couleur Casterman publiée en 1946, qui est la version actuelle. Ensuite, nous discutons quelques motifs communs à la trilogie Babar （Histoire de Babar, le voyage de Babar et le roi Babar） et à Tintin au Congo : la chasse, les éléphants （leurs défenses） ainsi que la description des indigènes. Pour conclure, nous situons ces oeuvres dans le temps. Elles ont été publiées dans l’entre-deux-guerres et, 1931, année où paraît Babar, est celle de l’Exposition coloniale de Paris. Tintin et Babar, ces deux héros ont survécu grâce à leurs qualité littéraires et esthétiques. 学習院大学外国語教育研究センター 2022-03 jpn departmental bulletin paper VoR http://hdl.handle.net/10959/00005515 https://glim-re.repo.nii.ac.jp/records/5527 AA11820089 13479105 言語 文化 社会 Language, Culture and Society 20 79 96 https://glim-re.repo.nii.ac.jp/record/5527/files/gengobunkashakai_20_79_96.pdf application/pdf 557.8 kB 2022-11-18